ВВЕДЕНИЕ
На прошлой неделе мы изучали Мф1:1-17, где прослеживается уникальная родословная Иисуса. Сегодня мы изучим,что Матфей говорит нам об уникальном зачатии Иисуса - прочитайте Мф 1:18-25.Давайте разберемся в этом отрывке, задав 3 вопроса. . .
Многие говорят, что этот отрывок- миф или легенда, а не история. Под "мифом" я имею в виду историю,которая была сфабрикована для того, чтобы объяснить (например, другие древниемифы о сотворении мира на Ближнем Востоке) или развлечь (например, историяПавла Буньяна), или для почитания кого-то (например, миф о рождении Будды: слонвошел в левую сторону тела индийской благородной женщины и внутри нее обрелоблик Будды).
Говоря "история", яимею в виду точный рассказ о реальном событии. Как и я, вы, возможно, слышалиот университетских профессоров или даже от своего пастора, что библейскийрассказ об уникальном зачатии Иисуса - это миф.1 Но этот рассказ сильно отличается от мифа.2
Во-первых, мифы целенаправленноудалены из истории (обычно в далекое прошлое). Это связано с тем, что смыслмифов заключался в развлечении или моральном осмыслении, а не в информации.(Кстати, историческая фантастика - очень современный жанр).
Но рассказы о зачатии и рожденииИисуса прочно вошли в историю - с генеалогией, точными хронологическими игеографическими справками и интервью со свидетелями (например, Мария былаопрошена Лукой). Авторы делают все возможное, чтобы сказать: "Это действительнопроизошло! Это было в это время и в этом месте, совсем недавно, и вы все ещеможете поговорить с людьми, которые были свидетелями этого!".
Во-вторых, в мифах чудесасчитаются "нормальными" или "обычными". Именно потому, чтомифы были не о "реальном мире", человеческие персонажи ожидалисверхъестественных подвигов и объяснений. Но Иосиф, конечно, так не отреагировал!Представьте себе, как Мария объясняет Иосифу, когда стало ясно, что онабеременна. Если бы это было мифом, реакция Иосифа была бы такой: "О,конечно". Но вместо этого Иосиф реагирует как любой нормальный жених 1-говека (или 21 -го века), (Мф 1:19). Он знал, как женщины беременеют, и был готовоставить ее… только ангельское посещение убеждает его не разводиться с ней!
В-третьих, хотя многиеутверждают, что новозаветный рассказ о рождении Иисуса заимствован изязыческих/греческих, мифических мотивов, в которых бог занимается сексом счеловеческой женщиной и рождает гибридное "супер-геройское" потомство(Зевс > Геркулес; Аполлон > Эсклепий), этот рассказ сильно отличается оттого мотива двумя способами:
Зачатие Иисуса не былорезультатом какого-либо сексуального союза (человеческого иличеловеческо-божественного), но скорее "от Духа Святого" - Святой Духсверхъестественным образом зачал Иисуса в утробе Марии до того, как онакогда-либо занималась сексом. (Обратите внимание, что "до" в Мф 1:25подразумевает то, что подтверждают другие отрывки - что Иосиф и Мария имелинормальные сексуальные отношения после рождения Иисуса, в результате которых уних появились собственные дети. Дело не в том, что секс — это плохо, а в том,что у Иисуса не было человеческого отца, потому что Он был зачат чудеснымобразом).
Мф 1:23 говорит нам, чтородившийся от Марии ребенок не наполовину человек и наполовину божество, но"С нами Бог" - полностью Бог и полностью человек. Рождение от ДевыМарии — это меньшее из двух чудес в этом событии; большим чудом являетсяПеревоплощение! Это то, что предсказал Ветхий Завет (Ис 9:6), и то, чтоподтверждает Новый Завет (Ин 1:1, 14).
Таким образом, текст утверждает,что этот рассказ является историей (а не мифом), и что Бог вошел в человеческийрод через это уникальное и сверхъестественное средство. Это поднимает еще одиночевидный вопрос...
Неужели Бог (подобно греческимбогам) прервал жизнь Иосифа и Марии, просто потому что ему было скучно, чтобыпоиздеваться над нами? Нет, Бог Библии не капризен; Его действия в историивсегда целенаправленны и направлены на наше благо. Матфей рассказывает нам о двух способах, с помощью которых уникальное зачатие Иисусаспособствовало осуществлению Божьего благого плана для нас.
Он сделал это, чтобы сообщить нам, что Иисус - обещанный Богом Мессия. Рассказав о сверхъестественном зачатииИисуса, Матфей сообщает нам, что это событие стало исполнением предсказания,сделанного Исайей народу Давидову более 700 лет назад (перечитайте Мф 1:22,23).
На прошлой неделе мы узнали, чтоБог пообещал, что один из потомков Давида станет Его избранным Мессией. Но какИзраиль узнает, кто из этих потомков будет обещанным Мессией? Одним из"знаков" (чудесных свидетельств) будет то, что этот ребенок родитсяот девы - более значительный знак, чем чудесные рождения предыдущих ключевыхпророков и лидеров (Исаака, Моисея, Самуила).
Это одно из десятковпредсказаний о том, что мы называем первым пришествием Иисуса. Не туманные илизагадочные предсказания, а ясные, подробные и записанные за сотни лет до ихисполнения, чтобы мы могли убедиться в их сбывшемся исполнении. Бог не хочет, чтобымы оставались в неведении относительно того, кто Его Спаситель, поэтому Онпредоставил этот уникальный способ Его идентификации.
Один из статистиков, ПитерСтоунер, консервативно оценивает вероятность случайного исполнения 8 из этихпредсказаний как 1 к 1017 . Это огромное число! Представьте себеплощадь размером с Техас, покрытую крупными монетами на глубину 2 фута. Каковавероятность того, что человек с завязанными глазами с первой попытки выберетодну специально помеченную монету? Вероятность составляет 1 к 1017 -и это только для 8 из них!3 Что требует большей слепой веры - верить, чтоИисус исполнил эти предсказания случайно, или верить, что Он - избранныйБогом Мессия? Бог действительно проситнас сделать шаг веры (как мы увидим) - но разумный шаг, а не слепой прыжок!
Он сделал это, чтобы обеспечить спасение человеческому роду. В Мф 1:21 Иосифу сказано назвать Младенца"Иисус" ("Бог спасает"), потому что Он спасет Свой народ отих грехов. Этот текст подразумевает, что Иисус должен был родиться такимобразом, чтобы обеспечить наше спасение.4 Чтобы понять, почему это так, нам нужнопонять библейский взгляд на спасение (библейская идея спасения больше непонимается в нашей культуре).
Согласно Библии,"спасение" — это не осознание того, что мы уже Бог, а спасение отБожьего суда за наши грехи. Наша потребность в спасении коренится в характереБога.
Бог абсолютно праведен(нравственно совершенен) и абсолютно справедлив (требует смерти в качественаказания за все нарушения Его характера). Поскольку мы не соответствуем Егосовершенному стандарту, у нас есть истинная моральная вину и мы заслуживаем Егоосуждения.
Но Бог также и любящий. Это неозначает, что Его любовь исключает Его праведность и справедливость, но то, чтоОн заботится о нас настолько, что предоставляет способ заплатить за нашу вину,чтобы Он мог принять нас без компромиссов со Своим моральным характером.
Сердцем библейского богословия(всей Библии) является благая весть о том, что Бог в Своей любви предоставляетбезупречную замену, смерть которая искупает нашу вину.
Именно поэтому жертвоприношениеживотных занимало центральное место в ветхозаветном поклонении - не потому, чтоБог был голоден или его можно было подкупить, а чтобы наставить свой народ о природеих дилеммы с Богом и Его решении этой дилеммы.
Но очевидно, что этижертвоприношения животных были лишь изображениями(тенями) реального решения.
Как с логической, так и сбиблейской точки зрения, настоящий Заменитель:
должен быть человеком (Евр 2:17). Животные не могутбыть представителями человеческой расы; у них нет свободной воли и моральнойответственности (Евр 10:4). Только человек может занять место человека.
должен был быть безгрешным человеком (Евр 7:26, 27). Впротивном случае Он мог бы заплатить только за свои собственные грехи, но не загрехи других.
должен был бы быть Богом (1Тим 4:10). Если бы Он былтолько безгрешным человеком, Он мог бы умереть только за одного человека. Нопоскольку Он также является Богом, Его смерть имеет бесконечную ценность - Онзаплатил за все грехи всех людей во все времена.
Вот почему сам Ветхий Заветпредсказал, что грядет Тот, Кто будет полностью Человеком и полностью Богом,чья смерть заплатит за грехи всего человечества (прочитайте Ис 53:5, 6).
ОБОБЩИМ: Если задуматься, тоесть только один способ, которым такой Заменитель мог прийти в мир:
Чтобы стать членом человеческойрасы, он должен физически родиться в ней, то есть от человеческой мамы. Из-забиологической преемственности человеческого рода, если бы Бог создал его изничего (как Адама), он был бы главой новой расы - не частью этой расы,нуждающейся в спасении.
Чтобы быть Богом, он не могиметь человеческого отца, иначе Он был бы только человеком. Поэтому мать должнабыть человеком, а отец - Богом.
Но поскольку у Бога нетфизического тела, этот Человек не может быть зачат обычным способом. Для этогоБогу необходимо сверхъестественным образом зачать этого Человека во чревечеловеческой матери. И это именно то, чем является девственное рождение!!
ОБОБЩИМ: Рассказ осверхъестественном рождении Иисуса — это реальная история, а не миф. И это былонеобходимо для того, чтобы мы узнали, что Иисус - Мессия, и чтобы Он могумереть за вину наших грехов.
И что? Бог призывает нас задатьпоследний вопрос...
Рождение Иисуса — этоисторический факт, но не только, это нечто большее. Это также богословскийфакт, но не только, это нечто большее. Это диагноз и предложение от Бога,которое требует личного ответа.
Представьте, что у вас опасноедля жизни заболевание, требующее серьезной операции. Вы не пошли бы к соседу(чтобы сэкономить) и не стали бы просто искать кого-то в телефонномсправочнике. Вы бы искали рекомендованного хирурга, а затем проверили бы квалификациюхирурга, чтобы убедиться, что он обладает достаточными навыками и опытом дляпроведения операции. Но сам по себе поиск надежного хирурга в одиночку непоможет вам, потому что без вашего разрешения он ничего не сможет сделать. Выдолжны будете принять решение лично доверить себя ему, чтобы он спас вас черезэту операцию. Вы должны будете подписать форму разрешения и позволить емуоперировать вас. Когда вы выйдете после операции и восстановите свое здоровье,вы будете знать две вещи: хирург спас вашу жизнь (не вы), и ваше решениедоверить себя ему было очень значимым!
Бог говорит, что именно такобстоит дело с вами в духовном плане. Он говорит, что вы несете перед Ним вину,которая смертельна в духовном плане - настолько смертельна, что только смертьЕго Сына может устранить ее. Он предоставляет вам достаточно доказательств длятого, чтобы понять, что Иисус - Его Сын, и что Он готов и желает совершить этуоперацию. Но вы можете знать и мысленно согласиться со всем этим - и все равноумереть в своих грехах. Если вы лично не доверите себя Ему, чтобы Он удалил“раковую опухоль” вашей вины, Он не принесет вам никакой пользы. Теперь - вашход!
1Например: "Этот отрывок говорит нам отом, что Иисус был рожден благодаря действию Святого Духа. Он говорит нам отом, что мы называем девственным зачатием. Девственное зачатие — это учение,которое представляет для нас много трудностей; и это учение, которую нашаЦерковь не заставляет нас принимать в буквальном и физическом смысле. Это одноиз тех учений, в отношении которых Церковь говорит, что у нас есть полнаясвобода прийти к собственному убеждению и собственному заключению... Если мыподойдем к этому отрывку свежим взглядом... мы обнаружим, что факт, которыйподчеркивается, заключается не столько в том, что Иисус родился от женщины,которая была девственницей, сколько в том, что рождение Иисуса — это работаСвятого Духа". Уильям Барклай, Евангелиеот Матфея, том 1 (Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1958), стр. 10.
2 Доктор Томас Торберн так комментирует это:"Все эти различные истории о сверхъестественных зачатиях и рождениях,которые мы встречаем в фольклоре и истории мифологии, имеют один общий момент -они служат для того, чтобы указать не столько на сходство, сколько на полныйконтраст и несходство, которое существует между христианской историей рожденияи историями, распространенными в различных языческих кругах"."Цитируется по: A Ready Defence" 78/158
3 Цитируется в книге Джоша Макдауэлла "Доказательства, требующие вердикта" (Сан-Бернардино:издательство "Here's Life", 1979), стр. 167. Стоунер посчиталвероятность случайного исполнения 48 мессианских пророчеств Ветхого Завета как1 к 10157 .
4 "Девственное зачатие вполне может бытьописано как существенное, историческое указание на Воплощение, несущее нетолько аналогию Божественной и человеческой природы Воплощенного, но ираскрывающее природу, цель и значение этого дела Божьего для спасения". К.Х. Генри, "Девственное рождение нашего Господа", Christianity Today, 7 декабря 1959 года.
