Иисус былвеликолепным учителем, который использовал множество форм обучения. Он также произносил короткие изречения,которые легко запоминаются и имеют широкое применение. Он использовал два типа коротких изречений:
1. Афоризмы, которые представляют собой короткие, емкие изречения,выражающие общую истину. Притчи восновном являются афоризмами (прочитайте Пр 29:1).
2. Мини-учения, в которых кратко раскрывается важная истина. Сегодня мы рассмотрим еще одно измини-наставлений Иисуса. Оно находится вМф 11:28-30 (прочитайте). Всего тристиха, но такие привлекательные и глубокие! На протяжении последних четырех десятилетий меня постоянно привлекали (апорой и преследовали) эти слова. Когда язаучивал их и молитвенно размышлял над ними, они изменили мою жизнь. Я надеюсь, что сегодня, когда мы будемразмышлять над ними вместе, они изменят и вашу жизнь. Иисус отвечает на три вопроса об отдыхе - чтоэто такое, где он находится и как его получить. Давайте рассмотрим каждый из Его ответов по очереди. . .
Мы часто думаем об отдыхе как о физическом бездействии(например, сон) или как об "отпуске" от работы. Это законные формы отдыха, но Иисус говоритне об этом. Этот отдых глубже, чемтелесный; это отдых для нашей "души" - нашей внутреннейсущности. И отдых, о котором говоритИисус, - это отдых, которым мы можем наслаждаться даже во время работы.
Определениеanapauo в лексиконе Стронга включает:"освежать, быть спокойным и терпеливым в ожидании".[1]
Кто не нуждается в таком отдыхе? Кто не устал от изнурительных требованийжизни? Кто не отягощен тяжким бременемжизни (невзгоды и кризисы; неудачи, вина и сожаление)? Кто может утверждать, что те способы,которыми они отвлекают и лечат себя, дают им настоящий душевный покой? Мы все нуждаемся и хотим этого отдыха. Вопрос в том, где мы можем его найти?
Иисус говорит, что душевный покой для каждогочеловека, покой от каждого бремени можно найти в Нем. Какое удивительное утверждение! Представьте себе, если бы я сказал вам это сегодняутром! Никто не может предложить такойпокой каждому, кроме Самого Бога. Мф 11:29б - это аллюзия на то, что Богпредложил в Иер 6:16 (прочитайте). Итак,Иисус утверждает, что только Он один может дать душевный покой каждомучеловеку, потому что Он - “Бог с нами” ("Иммануил").
Вы не найдете покоя для своей души в религиознойфилософии (например, в буддизме). Вы ненайдете покоя для своей души в моральном кодексе (например, конфуцианство;ислам). Вы не можете найти отдых длясвоей души в самореализации (например, Нью-Эйдж; самопомощь). Покой для души можно найти только вотношениях с Личностью, живым Иисусом, Который хочет и может дать каждому из нас покой для души. Это приводит к ключевому вопросу...
Иисусотвечает на этот вопрос двумяприглашениями (Мф 11:28а, 29а). Хотяэти два приглашения связаны между собой, они, вероятно, не являютсясинонимами. Скорее, "Придите коМне" - это Его первоначальное приглашениек нам, а "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня" - это Его постоянное приглашение к нам после того,как мы ответим на Его первоначальное приглашение.[2]
"Придитеко Мне... и Я дам вам покой". Он говорит: "Вверьте себя Мне, и Я избавлю вас от изнуряющегобремени вашей отчужденности от Бога". Это то же самое приглашение, которое Иисус сделал в Ин 6:35 (прочитайтеи укажите параллельные фразы), хотя Он использовал другую метафору. Отсутствие Божьей жизни (Греческое слово «Zoe»)в душе подобно отсутствию пищи или воды в теле. Но когда вы приходите к Иисусу и вверяете себя Ему, Он дает вам духовнуюжизнь, воссоединяя вас с Богом.
Иисус также присутствует здесь, в этой комнате, как итогда, когда Он произносил эти слова перед первоначальной аудиторией! Его предложение так же хорошо для вас, как идля них. Возможно, именно поэтому высегодня здесь - чтобы услышать Его приглашение примириться с Богом и принятьего. Если вы сделаете это, Он даст вамвозможность ощутить этот покой так, как Он знает, что будет лучше всего для вас(например, облегчение вины, надежда на будущее, чувство возвращения домой ит.д.). А затем, когда вы начнете ходитьс Ним, Он даст вам второе приглашение получить постоянный и углубляющийсяпокой...
"Возьмитеиго Мое на себя и научитесь от Меня... и найдете покой душам вашим". Раввины призывали своих учеников "взятьиго Закона". Другими словами, онидолжны были изучать Закон Божий у своего раввина, а затем трудиться, чтобыисполнять его. Но такая работа приводитскорее к изнеможению души, чем к душевному покою (см. Деян 15:10). Вместо этого Иисус призывает Своихпоследователей "научиться от Меня". Иисус заменяет Закон Своими наставлениями и обещает, что обучение у Негоприведет к душевному покою, который Закон не мог обеспечить. Но теперь мы подходим к интерпретационнойразвилке: чему Иисус хочет, чтобы мы научились у Него, что позволит нам обрестипокой для души?
Одно из толкований гласит: "Изучайте все, чемуучит Иисус, понимая, что Он - мягкий и смиренный Учитель". Поскольку Иисус не суров и требователен, какЗакон, а скорее кроток, смиренен и полезен, обучение у Него приведет нас кБожьему замыслу для нашей жизни, к зависимости от Него, чтобы Он дал намвозможность жить так (в "Моем иге") - и к душевному покою, которыйявляется результатом такой жизни. Этобезусловно и замечательно верно, и этому учат другие места Библии (например, Ин15; Рим 8:4,6).
Другоетолкование заключается в том, что "ибо Я кроток и смирен сердцем"определяет то, чему мы должнынаучиться у Иисуса. Другими словами,Иисус говорит, что ключ к душевному покою — это кроткое и смиренное сердце. Он был уникально кротким и смиренным, иименно поэтому Он обладал удивительным спокойствием и миром. Поэтому Он уникально подходит для того, чтобынаучить нас кротости и смирению - и таким образом привести нас к душевномупокою. Вот как Эндрю Мюррей понимаетэтот отрывок: "Кротость и смирение - это единственное, что Он предлагаетнам; в этом мы найдем совершенный покой души".[3]
Я полагаю, что Иисус мог иметь в виду и то, и другое вэтом отрывке, хотя я подозреваю, что Он имел в виду одно или другое. Давайте пойдем по второму пути и исследуемэту связь между смирением и душевным покоем...
Многие библейские отрывки устанавливают связь между:смирением и покоем/миром, и (наоборот) между гордостью и беспокойством/страхом.
Иса 57:15,19-21 устанавливает эту связь(прочитайте). Господь пребывает сосмиренными, чтобы оживить их и дать им мир. Но душа нечестивых и гордых не может быть спокойной и не имеет мира.
Соф 3:11-13 также устанавливает эту основную связь(прочитайте). Если мы хотим иметьвозможность укрыться в имени Господа, то нам необходимо избавиться от гордости,а смиренное сердце — это то, что нам нужно культивировать.
Прочитайте 1 Пет 5:5б-7. Возложение всех наших тревог на Бога не можетбыть отделено от более основополагающей позы - облечения себя в смирение поотношению друг к другу и смирения перед Богом. Если у меня не получается по-настоящему доверить Ему свои тревоги,возможно, я еще не смирился.
Прочитайте Пс 131:1,2. Пс 131:2 описывает душевный покой, а Пс 131:1 объясняет, как Давид успокоился и умиротворил своюдушу. Гордое сердце - т.е. образ мыслей, который вращается вокруг себя, особенносамовосхваление, самооценка и т.д. Изгордого сердца исходят надменные глаза -сравнивающие себя с другими людьми и соревнующиеся с ними (соблазненныеположительными сравнениями, а затем обеспокоенные отрицательнымисравнениями). Из гордого сердца такжеисходят честолюбивые ноги, которыеэгоистично амбициозны - стремятся к самооценке и самовозвеличиванию (Иер45:5). Горделивая деятельность,исходящая из гордого сердца, неизбежно порождает такие душевные расстройства,как беспокойство. И наоборот,"зрелый верующий оставляет шумгордых амбиций и покоится в Господе". (Bible Knowledge Commentary).
Насколько ваша тревога, беспокойство, разочарование ит.д. вызваны гордым сердцем, надменными глазами и честолюбивыми ногами? Хотя есть и другие причины для беспокойства,я обнаружил, что это главная причинамоего беспокойства - это гордость ("С признанием приходитстресс...").
Иисус готов и желает научить нас смирению, чтобы мымогли отдохнуть душой. Иисус долженнаучить нас этому, потому что мы не можем это произвести своими силами("Самоволие не может изгнать эгоцентризм"; эгоизм будет только менятьформу). Но мы можем быть восприимчивымиучениками, и есть библейские представления о том, как выглядит этавосприимчивость. Вот некоторые из них,которые помогают мне. Я могу объяснитьих лишь вкратце, поэтому обратите внимание на то, какие из них убеждает вас, изанимайтесь этим, молитесь об этом перед Богом.
ПопроситеИисуса научить вас смирению. А. В. Тозерзаканчивает свою пронзительную главу "Кротость и душевный покой"такой молитвой: "Господи, сделай меня ребенком. Избавь меня от желаниясоперничать с другими за место, престиж или позицию... Избавь меня от позерстваи притворства... Помоги мне забыть себя и найти истинный мир в созерцании Тебя.. . Возложи на меня Твое легкое иго самозабвения, чтобы через него я обрелпокой".[4]
Размышляйте над библейскими отрывками о гордости исмирении и читайте качественные христианские книги о смирении. Пусть они разоблачат вашу гордость, углубятваше стремление к смирению, прольют свет на вашу роль в воспитании и ободрятвас в том, что Бог стремится воспитать в вас смирение.
Попросите Бога открыть ваш личный стиль гордости иобратить на него внимание (Пс 139:23,24). Гордость имеет свой собственный способ маскировки; гордость всегда легчераспознать в других, чем в себе. Христианская гордость еще более тонкая, и ее легче отрицать, потому чтомы делаем так много по-настоящему хороших вещей. Спросите Бога: "Как я хвастаюсь,предаюсь жалости к себе и т.д.?". "С кем я сравниваю и соревнуюсь?". "Каковы мои проекты посамокоронации?". Привыкайтепризнаваться в своих ответах другим, потому что гордость подобна грибку - онарастет в темноте, но уменьшается при свете.
Соедините более глубокое понимание своей гордости (см.выше) с увеличением благодарности и хвалы Богу, а также с творческой оценкой иуважением других людей. Это поможет вамрасти здоровым "маленьким", в то время как Бог растет"большим", а другие становятся "соратниками, а неконкурентами".
Научитесьвоспринимать все страдания как возможность углубить смирение (прочитайте 2 Кор12:7) - особенно плохое обращение со стороны других: "Смирение - это оченькрасивая вещь, но ... (становиться) смиренным очень больно... Больно, когдатебя критикуют, когда тебя не понимают, когда тебя неправильно оценивают, когдатебе хамят, когда тебя списывают со счетов; но все это - высокая дорога ксмирению. Никому из нас не нравится идтиэтим путем. Как ни странно... длянекоторых из нас именно тогда, когда мы осознаем, как мало нас ценят другие, мы(наконец-то) начинаем понимать, как высоко нас ценит Бог. Мы перестали интересоваться, что думают о насдругие; мы открыли свою ценность в глазах Бога".[5]
Ожидайте,что это будет постоянным (в отличие от "я уже прошел через это") и"многослойным" делом/процессом в нашей жизни (более глубокоеосознание гордости), а не духовным звуковым барьером, который вы преодолеете водин момент времени. "Смиренныйчеловек не полностью свободен от гордости; это тот, кто быстро видит своюгордость и раскаивается. Смирениеподобно совершенству: Это цель, к которой нужно стремиться, даже если мысвободно признаем, что еще не достигли ее. Сила смирения не в том, чтобы достичь его, а в том, чтобы стремиться кнему".[6]
[1] Стронг, Дж. (2001). Расширенный лексикон Стронга. Беллингхем, штат Вашингтон: LogosBible Software. [1] Майкл Грин описывает этот покой как: "непрекращение (деятельности или работы), но мир, исполнение и ощущение того, чтовсе исправлено". Грин, М. (2001). ПосланиеМатфея: Царство Небесное (с. 143). Лестер, Англия; Даунерс Гроув, ИЛ:ИнтерВарсити Пресс.
[2] Некоторые комментаторы считают, что Иисусприглашал только тех, кто не верил в Него. Другие комментаторы считают, что Иисус приглашал только тех, кто ужеуверовал в Него. Но обратите внимание,что Иисус в предыдущем контексте говорит как о тех, кто не верит в Него (Мф11:20-24), так и о тех, кто уже верит в Него (Мф 11:25-27). Поэтому вполне разумно, что в Мф 11:28-30 Онобращается к обеим группам.
[3] Эндрю Мюррей, Смирение и абсолютная капитуляция (Hendrickson Publishers, 2005),стр. 18.
[4] А. В. Тозер, Стремление к Богу, "Кротость и покой".
[5] Бэзил Хьюм, цитируется в "Медитациях сквозь столетия", составленных Хью Хопкинсом.
[6] Джонс и Фонтенот, Руководство гордой души по смирению (Издательство "Добраякнига"), стр. 177.
