Мы уже на пятой неделе нашего цикла "Сущностный Иисус" — о трех с лишним годах публичного служения Иисуса, о котором повествуют четыре Евангелия Нового Завета. Матфей кратко описывает, чем характеризовались ранние этапы служения Иисуса (прочитайте Мф 4:23–25). Он учил и проповедовал о Царстве Божьем, совершал чудеса исцеления и экзорцизма. Позже в этой серии статей мы более подробно рассмотрим Его учение о Царстве Божьем. Сегодня утром мы более подробно рассмотрим Его чудеса.
В Мк 1:21–2:12 Марк дает нам быструю выборку чудес Иисуса в начале служения — давайте прочитаем ее до конца (прочитайте). Я хочу подробнее рассмотреть этот аспект общественного служения Иисуса (и чудеса, о которых мы только что прочитали), задав два вопроса…
Неудивительно, что людям трудно поверить в то, что Иисус действительно делал это! В конце концов, такие вещи обычно не происходят. (Но это не было нормально и для аудитории Иисуса — обратите внимание на их изумленную реакцию.) Поэтому мы ищем более правдоподобные объяснения: не похожи ли евангельские рассказы на древние мифы/легенды о чудесах? Не были ли "чудеса" Иисуса похожи на современных "целителей"? Но евангельские рассказы о чудесах Иисуса в корне отличаются от любого из этих объяснений. Вот некоторые основные моменты…
Рассказы Евангелий о чудесах Иисуса очень отличаются от древних мифических/легендарных историй о чудесах. Если вы просто прочитаете и то, и другое, вы не сможете не заметить различий.
Евангелия основаны на свидетельствах очевидцев, которые укоренены в пространстве и времени. Евангелие от Марка — это воспоминания Петра, поэтому мы видим яркие детали, которые можно было бы ожидать от очевидца (бесноватый в синагоге Капернаума; теща Петра, подающая еду; невербальная реакция Иисуса на прокаженного; четыре человека, копающие крышу). Древние легенды о чудесах, напротив, обычно помещались в далекое прошлое ("когда-то давно") или вообще вне времени.
Неудивительно, что людям трудно поверить в то, что Иисус действительно делал это! В конце концов, такие вещи обычно не происходят. (Но это не было нормально и для аудитории Иисуса — обратите внимание на их изумленную реакцию.) Поэтому мы ищем более правдоподобные объяснения: не похожи ли евангельские рассказы на древние мифы/легенды о чудесах? Не были ли "чудеса" Иисуса похожи на современных "целителей"? Но евангельские рассказы о чудесах Иисуса в корне отличаются от любого из этих объяснений. Вот некоторые основные моменты…
Рассказы Евангелий о чудесах Иисуса очень отличаются от древних мифических/легендарных историй о чудесах. Если вы просто прочитаете и то, и другое, вы не сможете не заметить различий.
Евангелия основаны на свидетельствах очевидцев, которые укоренены в пространстве и времени. Евангелие от Марка — это воспоминания Петра, поэтому мы видим яркие детали, которые можно было бы ожидать от очевидца (бесноватый в синагоге Капернаума; теща Петра, подающая еду; невербальная реакция Иисуса на прокаженного; четыре человека, копающие крышу). Древние легенды о чудесах, напротив, обычно помещались в далекое прошлое ("когда-то давно") или вообще вне времени.
Почему Иисус совершал чудеса?
Главное — помнить, что чудеса Иисуса сопровождали его проповедь (Мк 1:14) — Царство Божье было неизбежным, потому что Он (Царь-Мессия) пришел. Дело в том, что чудеса Иисуса одновременно подтверждают Его притязания быть Божьим Царем и демонстрируют, каким является Божье Царство. Давайте еще раз подумаем об этих чудесах — на этот раз спросим, что они демонстрируют о Божьем Царстве.
Они демонстрируют, что Божье Царство сострадает человеческим страданиям.
Практически каждое из чудес Иисуса облегчало человеческие страдания. То, что подразумевается во всех этих чудесах, становится явным в Его исцелении прокаженного. Прочитайте Мк 1:40. Поясню, что такое проказа. Хуже того, религиозные лидеры считали прокаженных грешными и нечистыми, и каждый, кто прикасался к ним, тоже становился нечистым. Именно это делает ответ Иисуса таким значительным (прочитайте Мк 1:41). Иисус был движим состраданием не только исцелить этого человека, но и "схватить" его, когда он исцелял его. Хотя Он мог бы исцелить его, не прикасаясь к нему, Иисус прикоснулся к этому человеку, чтобы продемонстрировать Свою любовь к нему.
Какие бы проблемы у вас ни были с тем, что Бог Библии допускает человеческие страдания, чудеса Иисуса демонстрируют, что Бог заботится о человеческих страданиях и имеет силу облегчить их. Чудеса Иисуса — это предвестие полноты Божьего Царства, когда Он полностью исцелит все страдания своих подданных (Откр 21:4). Между тем, не случайно христианское движение породило больше больниц, детских домов и т.д., чем любое другое религиозное движение. А пока, независимо от того, устранит Он причину ваших страданий или нет, вы можете испытать Его сострадание и утешение, если откроете Ему свое сердце. Страдаете ли вы? Ожесточились ли вы и стали циничными из-за отсутствия заботы со стороны людей? Откроете ли вы свое сердце для любви Иисуса?
Они демонстрируют, что Божье Царство обладает силой победить демоническое зло.
Библия не считает сломленное состояние человека нормальным или чем-то, что сделал Бог. Она рассматривает его как симптом мира, занятого злыми сверхъестественными правителями. Вот почему пришествие Мессии должно было включать в себя прямые (и часто жестокие) столкновения с этими злыми правителями. Прочитайте Мф 12:28,29 — Иисус пришел, чтобы вторгнуться в царство сатаны и связать его, чтобы освободить пленников.
Вот почему экзорцизм Иисуса часто подчеркивает как неповиновение демонов, так и явное превосходство Иисуса над ними. Перечитайте Мк 1:24-26. Демон знает, что Иисус пришел уничтожить их, и он дерзко пытается получить контроль над Иисусом, используя Его имя. Иисусу не нужен никакой ритуал или заклинание (как другим "экзорцистам") — Он заставляет беса замолчать и изгоняет его властью Своего слова.
Я не знаю, что вы думаете о реальности демонов. 30 лет назад скептицизма по отношению к ним было гораздо больше, чем сегодня. Все, что я могу сказать, это то, что я испытал их реальность на собственном опыте, как в своей собственной жизни, так и в работе с другими людьми. И я видел десятки людей, освобожденных от различных форм демонического рабства властью Слова Иисуса. Живете ли вы в рабстве у демонического гнета? Иисус может освободить вас, если вы придете к Нему.
Они показывают, что Божье Царство имеет власть прощать наши грехи.
С одной стороны, Иисус совершал чудеса, чтобы удовлетворить физические нужды конкретных людей. Но это было гораздо больше, чем просто чудеса. Это были "знамения" (sumeia) — чудеса, которые указывали на уникальную власть Иисуса в удовлетворении духовных потребностей человечества. Вот почему чудеса Иисуса часто связаны с соответствующими утверждениями о Нем Самом. Кратко объясните Ин 6,9,11.
Это то, что делает Иисус, когда исцеляет парализованного в Мк 2. С одной стороны, Иисус физически исцеляет парализованного человека. Но смысл этого чуда выходит за рамки исцеления паралитика. Он диагностирует более глубокую, духовную потребность человека (вину за его грехи), связывает его паралич и вину, так что его исцеление демонстрирует и подтверждает власть Иисуса прощать грехи всех людей.
На личном уровне этот человек получил от Иисуса больше, чем надеялся. Его самой очевидной проблемой был паралич, но его глубочайшей проблемой была его вина перед Богом. Он, вероятно, был озадачен (даже разочарован), когда Иисус сказал: "Прощаются тебе грехи твои", — но прощение Иисуса было большим исцелением, потому что оно исцелило его душу. Я знаю людей, которые выздоровели от серьезных болезней, но так и не испытали прощения, и я знаю людей, которые испытали прощение, но так и не исцелились от серьезной болезни — и это не сравнить.
Это должно быть поучительно для нас. Вы можете быть склонны диагностировать свои глубокие проблемы как физические (уродство, болезнь), социальные (отсутствие романа, плохие друзья) или косвенные (скучная работа, посредственный дом, жизнь в Огайо). Вы можете даже молиться, прося Бога решить эти проблемы — и затем разочароваться в Нем, если Он не выполнит вашу просьбу. Почему — потому что Ему все равно? Нет, потому что Он знает, что вы сосредоточены на симптомах, а не на корне проблемы. Мы приходим к Нему с вопросом: "Исправишь ли ты мои обстоятельства?" — а Он отвечает: "Я могу простить твои грехи". Мы думаем: "Ого, какое отношение это имеет к моим проблемам?" Но Бог говорит: "Это имеет отношение к твоим проблемам. Я могу изменить твои обстоятельства, и ты все равно останешься в полном беспорядке, потому что ты все равно будешь отчужден от Меня из-за своей вины. Почему бы тебе не позволить мне простить твои грехи?" Это замечательная вещь — быть прощенным Богом. Вы примиряетесь с Богом, у вас есть основа для прощения других и т.д.
Иисус имеет власть прощать ваши грехи. Это потому, что Он пошел на крест, чтобы заплатить за них. И как Он объявил этому человеку: "Прощаются тебе грехи твои", как только увидел его веру (Мк 2:5), так же Он поступит и с вами. Не усложняйте веру в Иисуса — она просто означает выбор довериться Ему. Вам не нужно убеждать Его в том, что Он готов простить вас. Он уже готов и ждет, когда вы придете к Нему в простом доверии и попросите Его об этом. Вы можете уйти отсюда сегодня утром с большим, чем ожидали!
1 "Йешу из Назарета был повешен в деньподготовки к Пасхе, потому что он занимался колдовством и сбил народ спути". (TB Sanhedrin 43a[Baraitha]) "Один мастер сказал: "Иешу Назарянин занимался магией исбил Израиль с пути"". (Сотах 47а; TJ Хагига II. 2). Цитируется в Mark Lane, The Gospel According to Mark (GrandRapids: Eermans Publishing Co., 1974), p. 142.
2Евангелие от Фомы (серединатретьего века) описывает различные предполагаемые происшествия в раннем детствеИисуса. Например, Иисус лепит глиняных голубей по субботам. Когда людивозражают против этого, он хлопает в ладоши, и голуби улетают. Когда другойребенок разгоняет бассейн с водой, который сделал Иисус, Иисус называет его"наглым, безбожным болваном" и парализует его. Когда другой ребенокударяется о его плечо, Иисус приходит в ярость и убивает ребенка, проклинаяего. Когда его родители жалуются на это Иосифу, Иисус поражает их слепотой.
3 "Формула признания — это не исповедание(веры), а защитная попытка получить контроль над Иисусом в соответствии с(оккультным убеждением), что использование точного имени человека или духаможет обеспечить власть над ним". Марк Лейн, Евангелие от Марка, стр. 42.
