В прошлый раз мы начали изучениесамого известного учения Иисуса - так называемой "Нагорнойпроповеди", потому что он произнес ее перед очень большой группой людей свершины холма рядом с Галилейским морем.
Я отметил, что его темойявляется Царство Небесное (синоним "Царства Божьего") - см. Мф 5:3,10, 19-20; Мф 7:21. Как Божий Царь, он приглашает своих слушателей в БожьеЦарство и объясняет, как жизнь, прожитая под Божьим любящим правлением, радикальноотличается от жизни, прожитой под предположениями как религиозных, так исветских властных структур.
В прошлый раз мы рассмотрелинаставления Иисуса о том, как Его последователи могут обрести истинное счастье,которого хочет от нас Бог. Теперь он переходит к наставлениям о том, какоевлияние Бог хочет, чтобы мы оказывали на мир человеческого общества. Это ещеодин известный отрывок - многие из вас, вероятно, знакомы с ним - но прочитайтеего внимательно (прочитайте Мф 5:13-16).
Прежде чем мы более подробнорассмотрим, что значит быть солью исветом, нам нужно убедиться, что мы понимаем, о чем здесь говорит Иисус.
Называя своих последователейсолью и светом, Иисус говорит, что мы обладаем необходимыми духовными ресурсамидля остального человеческого общества ("земля" и "мир" явноотносятся к "людям" из Мф 5:16). И мы обладаем этими ресурсами непотому, что мы такие хорошие или по своей природе духовные - но просто потому,что мы принадлежим Тому, Кто является источником духовной жизни. Иисус сказалИн 8:12 (прочитайте). Мы, последовавшие за Иисусом, являемся светом мира,потому что Он - истинный свет мира, который сияет через нас.
Описывая остальное человеческоеобщество как лишенное соли и света, Иисус говорит, что они духовно мертвы ипотеряны. Несмотря на их величие во многих отношениях, они находятся в тяжеломдуховном положении. Они подобны мясу, которое безвкусно и подвержено гниению;они живут в путанице и обмане духовной тьмы. Только когда они "прославятОтца" (примирятся с Богом, следуя за Иисусом), они будут духовно живы иобретены. Однако Бог любит их и хочет примириться с ними, поэтому Он обращаетсяк ним через Иисуса и Его последователей.
Призывая своих последователейбыть солью и светом, Иисус раскрывает свою основную стратегию обращения кпотерянному человечеству: вовлеченность и отличительность. В другом месте Иисусназывает это быть "в" мире, но не "от" него (Ин 17:15-17).
УЧАСТИЕ против ИЗОЛЯЦИИ: Мыдолжны быть в тесном контакте и лично участвовать в жизни людей, которые незнают Христа. Как соль бесполезна, если она не находится в контакте с мясом,как фонарь бесполезен, если он не находится в присутствии темноты, так и мыбесполезны для миссии Иисуса, если мы не находимся в регулярном, личномконтакте с потерянными людьми. Это означает, что все попытки изолировать себяот мира в корне ошибочны (МОНАСТЫРСКОЕ ДВИЖЕНИЕ; ХРИСТИАНСКОЕ КУЛЬТУРНОЕ"ГЕТТО").
ОТЛИЧИТЕЛЬНОСТЬ противПРИСПОСОБЛЕНИЯ: Мы должны отличаться от людей, не знающих Христа. Соль не можетпомочь мясу, если станет несоленой; свет не может помочь тьме, если покроетсебя. Так и мы не сможем помочь заблудшим людям этого мира, если не представимальтернативу.
Вот почему Иисуса больше всего волнует не то, насколько ужасен мир (акаким вы ожидали, что он будет?), а то, является ли его народ тем, чем ондолжен быть.[1]
Что же значит быть солью исветом? Это провозглашение или демонстрация?
Конечно, это включает в себяразговор с людьми о Христе, обмен благой вестью о Божьей благодати и о том, какИисус изменил вашу жизнь, и приглашение людей принять Христа и следовать заНим. Иисус повелевает нам делать это (Лк 24:47), и это является ключевой частьюэтики каждой здоровой церкви.
Однако Иисус не этоподчеркивает, когда говорит, что мы должны быть солью и светом. Скорее, Онподчеркивает, что мы должны вести такой образ жизни, который привлекает, а неотталкивает людей от этой вести, образ жизни, который подтверждает ее, а неопровергает. Позвольте мне показать вам, почему это так:
В контексте, соль и светотносятся к качествам из Мф 5:3-12 - которые в первую очередь являютсякачествами характера, образа жизни. Другими словами, первоначальная аудиторияИисуса поняла бы соль и свет таким образом.
Когда Иисус использует эти жеметафоры (как мы увидим в ближайшее время), Он обращается, прежде всего, квопросам образа жизни и характера.
Когда апостолы используют эти жеметафоры и развивают этот отрывок (как мы увидим в ближайшее время), ониотносятся, прежде всего, к вопросам образа жизни и характера.
Я думаю, что это оченьобнадеживающий отрывок. Очень немногие из нас являются сильными ораторами,харизматичными собеседниками или убедительными интеллектуалами. Но Иисусговорит, что мы все еще можем оказывать большое духовное влияние на людей,которые, возможно, никогда не ответят на один из вышеперечисленных призывов.Если вы готовы общаться с людьми и показывать им жизнь Христа, вы увидите, чтомногие из них становятся открытыми для послания Христа, которым вы делитесь всвоей собственной манере. Давайте рассмотрим подробнее, на что похожа такаяжизнь...
Соль в древнем миреиспользовалась в двух основных целях: приправа и консервация. Мясо без соли неимеет вкуса и быстро портится. Иисус, похоже, обращает внимание на соль как наприправу (Мф 5:13 "безвкусная"; объясните, как соль Мертвого моря можетпотерять вкус). Жизнь без жизненно важных любовных отношений с Богом в конечномсчете становится безвкусной, пресной. Даже хорошие Божьи дары в конечном итогетеряют свой вкус, когда вы ставите их на место Бога. Последователи Иисусадолжны служить примером жизни со вкусом, но они часто являются воплощениемпресности. Что значит “быть соленым” в этом смысле? Три других отрывка даютответы на этот вопрос...
ЛЮБОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ С ДРУГИМИХРИСТИАНАМИ: Прочитайте Марка 9:50. Иисус использует тот же язык о несоленойсоли - и связывает быть соленым с тем, чтобы быть в мире с друг другом.
Как мы видели две недели назад,мир означает нечто большее, чем отсутствие конфликтов. Он означает присутствиеблизости и гармонии в отношениях. Таким образом, быть соленым означает иметьблизкие любовные отношения с другими христианами. Прочитайте Ин 13:34-35;17:21,23 и обратите внимание на связь между любовными отношениями междухристианами и привлечением людей в мире к Богу.
Почему? Потому что все желаютздоровых близких отношений. Когда у них этого нет, но они видят других, укоторых это есть, они становятся открытыми и любопытными, как мы можем этоиметь (СВИДЕТЕЛЬСТВА ДОМАШНИХ ЦЕРКВЕЙ).
Есть ли у вас это? Если нет, тоначать следует с присоединения к домашней группе. И если вы находитесь вдомашней группе, вам нужно работать над тем, чтобы строить близкие дружескиеотношения, ориентированные на Христа, на протяжении всей недели.
РАДИКАЛЬНАЯ ПРЕДАННОСТЬ ХРИСТУ:Прочитайте Лк 14:33-35. Иисус снова использует тот же язык - на этот разсвязывая его с радикальным, дорогостоящим посвящением Себе. Вы можете спросить:"Он говорит, что я должен отдать свое имущество общине и дать обетбедности?". Нет, весь Новый Завет подтверждает допустимость частнойсобственности. Но он имеет в виду нечто гораздо более радикальное. Он имеетв виду, что все, чем вы владеете - не только ваши деньги и материальныеценности, но и ваше время, ваши таланты, ваши отношения, ваши планы и т.д. - выдолжны добровольно отдать Ему, чтобы Он использовал их по своему усмотрению длядостижения Своих целей (Владелец против Управляющего).
Что является несоленым, так этономинализм. Когда я был ребенком, это то, что я видел - людей, которые явножили ради племенного мышления и материализма, как и все остальные. Кому нуженлишний религиозный багаж?
Но когда люди видят, что вашаприверженность Христу действительно меняет вас в этих сферах, они относятся кнему более серьезно (ОСОБЕННО ЧЛЕНЫ СЕМЬИ И ДАВНИЕ ДРУЗЬЯ), потому что видят,что вы нашли дело, ради которого стоит жить. Этим объясняется популярностьфильмов, в которых речь идет о жизни ради дела, превосходящего тебя самого("ХРАБРОЕ СЕРДЦЕ", "ПАТРИОТ", "ГЛАДИАТОР").Сделали ли вы это?
ЛЮБОВЬ И ПРИНЯТИЕ НЕХРИСТИАН:Прочитайте Кол 4:5-6. Павел использует тот же образ соли как приправы - на этотраз имея в виду то, как мы говорим с людьми, не знающими Бога. Хотя мы можем несоглашаться со многими их убеждениями и поведением, мы должны передатьотношение благодати - что они драгоценны в глазах Бога, что Он любит их и готовпринять их такими, какие они есть, если только они придут к Нему через Христа.Именно это открывает двери для того, чтобы делиться с людьми Благой вестью (Кол4:6б).
Иисус был великолепен в этом.Никто не был более праведным, чем Он, никто не сокрушался о разрушительныхпоследствиях греха больше, чем Он, никто не говорил прямо, что Бог хочетизменить нашу нравственную жизнь - но Его любовь к ним проявлялась так ясно,что Он стал известен как "друг грешников". Он привлекал их с такой жесилой, с какой их отталкивали фарисеи, являющиеся противоположностью этой соли.
К сожалению, в американскомхристианстве много несоленых фарисеев. Людей, которые не только осуждаютгомосексуализм, но и ненавидят гомосексуалистов. Люди, которые не толькоосуждают аборты, но и выкрикивают эпитеты в адрес тех, кто входит в клиники,где делают аборты. Люди, которые вывешивают бесчувственные плакаты и наклейкина бампер, типа “КАКУЮ ЧАСТЬ “ТЫ НЕ ДОЛЖЕН…” “ВЫ НЕ ПОНИМАЕТЕ?””. Вот почемусамым большим препятствием для обращения людей ко Христу в этой культуреявляются другие христиане!
Могли бы вашисоседи-нехристиане, коллеги по работе и т.д. - независимо от того, насколькоони могут быть не согласны с вашими убеждениями - сказать, что вы искреннелюбите и принимаете их?
ПОЗВОЛЬТЕ СВОЕМУ СВЕТУ СИЯТЬ: ПРОЯВЛЯЙТЕ НРАВСТВЕННООЗАРЯЮЩУЮ ЖИЗНЬ
Вспомните полную темноту вдревнем мире. Когда вы находитесь в полной темноте, вы теряетесь иповреждаетесь... Вот так и жизнь без Бога - вы не знаете, как жить, какотноситься друг к другу и т.д. Вы путаетесь, теряетесь и повреждаетесь. Нуженсвет - кто-то, кто показывает пример того, как жить так, чтобы это работало.Павел и Петр развивают эту тему двумя способами...
СЕКСУАЛЬНАЯ ЧИСТОТА ИМАТЕРИАЛЬНАЯ ГЕНЕРОЗИЯ: Прочитайте Еф 5:3, 4, 8-11. Когда Павел говорит, что мыдолжны "обличать" неплодные дела тьмы,он имеет в виду, что мы должны в позитивном контрасте показатьпустоту такого образа жизни. Обратите внимание на две области, на которых онсосредоточился.
Мы должны демонстрироватьвысокое отношение к человеческой сексуальности, поэтому мы не относимся кдругим людям и не говорим о них как о сексуальных объектах.
Мы должны отвергатьматериалистическую жадность, поэтому мы практикуем материальную щедрость, живяниже своих средств и отдавая бедным и нуждающимся (подробнее об этом позже).
ОТЛИЧИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ РОЛЯХ: В 1Пет 2:12 Петр явно вторит Иисусу, не используя метафору света (прочитайте). Вследующих стихах он связывает это с отличием в наших социальных ролях (1 Пет2:13-3:7). Павел делает то же самое в Тит 2,3; Кол 3:17-4:1; Еф 5:22-6:9.
КАК ГРАЖДАНИН И СОСЕД (Тит3:1,2): Уважительно ли вы относитесь к руководящим органам и сотрудничаете сними? Или вы насмехаетесь над ними и затрудняете их работу? Являетесь ли выдружелюбным и отзывчивым соседом?
НА РАБОТЕ: Вы трудолюбивы,уважительны и честны на работе, или вы известны как вороватый, вздорный гуляка(Тит 2:9, 10)? Хотел бы ваш начальник иметь больше таких сотрудников, как вы,или вы делаете его жизнь несносной? Относитесь ли вы к своим сотрудникам иколлегам с достоинством и справедливостью или используете их (Еф 6:9)?
С ВАШЕЙ СЕМЬЕЙ: Обязуетесь ли вылюбить и вкладывать в своих супругов и детей, не являющихся христианами (1 Пет3:1,2,7)?
ОБОБЩЕНИЕ: Вопрос не всовершенстве, а в направлении. Интересно, сколько из вас пришли ко Христу восновном благодаря влиянию христиан, которые были для вас солью и светом. Яхочу, чтобы вы послушали историю моей подруги, которая была очень далека от Бога,когда кто-то в этой церкви стал для нее солью и светом (ВИДЕО СВИДЕТЕЛЬСТВА).
БЛАГОВЕСТИЕ: Если вы ужечувствуете вкус, если вам нравится свет - почему бы не прийти к Источнику?
[1] "Когда общество становится плохим, мы, христиане, склоннывскидывать руки в благочестивом ужасе и упрекать не христианский мир; но недолжны ли мы упрекать себя? Вряд ли можно винить несоленое мясо в том, что оноиспортилось. Оно не может сделать ничего другого. Главный вопрос, которыйследует задать: "Где соль?". Джон Р. У. Стотт, Послание Нагорной проповеди (Downers Grove: InterVarsity Press,1978), с. 65.
